80%가 異義同音

高等槪念을 갖는 漢字語는 二音節을 原則으로 한다. 그런데, 三千字가 서로 合하여 六十萬單語가 되는 까닭으로, 낱個의 漢字의 境遇와 같이 漢字語는 異義同音語가 많게 될 수밖에 없다. 例하면, 우리가 日常生活에서 늘 使用하고 있는 言語로 「전기」는 電氣, 前期, 全期, 傳記, 戰機, 戰記, 等 十五, 六個의 「전기」가 있고 「수도」는 首都, 水道, 水稻, 修道, 受渡, 等 七, 八個의 「수도」가 있다. 이와 같이 漢字語는 한個의 發音이 한個의 單語에 限定된 것은 全語彙의 20%가 되지 못하고, 그 80% 以上이 異義同音語로 되어 있다.

한글학회 「큰사전」에는 八萬五千餘個의 漢字語가 있는데, 그 가운데 六萬八千餘語가 異義同音이다. (一國의 國語의 大部分이 異義同音이라는 現想은 우리나라 뿐만 아니라, 漢字語를 使用하는 中國과 日本에도 共通된 現象이다. 또 이와는 反對로 表音文字를 使用하는 나라에는 없는 일이다)

그런 까닭으로 漢字語는 낱글字의 境遇와 같이 그 音만을 表音文字로 表記하면 그 뜻을 모르는 것이 原則이다.

例하면, 여기 「한자」라고 記錄된 文字가 있다면 이것만으로는 그것이 무슨 뜻의 말인지 알 수 없다. 하나의 事物의 뜻을 나타내는 文字가 그것 하나만으로는 그 意味의 解得이 不可能하다면 그것은 하나의 「넌센스」다.
한글로 된 漢字語의 意味를 解得하는 方途가 오직 하나 있는데, 그것은 하나의 文章으로 되었을 때 그 單語의 前出語외 後續語의 關係로 미루어, 『이때는 그 뜻일 것이다』라고 推測하는 것이 그것이다.

則, 『포목가게에 가서 광목 한자만 떠 오너라』 할 때에 우리는 비로소 그 「한자」라는 뜻을 짐작할 수 있다. 그러나, 이때의 推測이라는 것도 言語環境에 依하여 解得한다는 原始的 方法에 不過한 것으로서 一方的 判斷에 그치는 것이요, 그 發音은 꼭 그뜻이 아니면 안 된다는 科學的 根據는 아무 데도 없다. 그러나 한글 文書를 이렇게라도, 卽 經驗과 눈치로 判讀할 수 있는 것은 家間往復書簡이나, 韓國産 小說나부랑이의 文書에 限하는 것이요, 哲學藝術, 科學, 醫學, 法學等文書의 解得은 不可能한 것이다.

一個의 單語를 記錄한 文字를 보고 그것이 무슨 뜻인지 알 수 없다면 그것은 하나의 「聲音」이요, 「言語」가 아니다. 卽, 그것은 意思의 傳達手段이 될 수 없는 하나의 傀儡에 不過한 것이다.
그래서 漢字語를 한글로 音記하면 漢字 낱個의 境遇와 같이 그것은 (非言語)로 化한다. 漢字語는 漢字를 떠나서는 存在할 수 없는 이치가 여기 있다.

「可」는 말이고 「가」는 말이 아니다

이 事實을 다음 實例에서 다시 한번 確認하자.

國民學校의 成績通知表에는 行動面과 學科面을 둘로 나누어 그 成績이 記入되어 있다.
첫째, 行動面에 있어서는 第一 優良한 것을 「가」라고 적었고 學科面에서는 第一 不良한 것을 「가」라고 적었다.
첫 번째의 「가」는 「가 나 다」 順位의 (가)이고 두 번째의 「가」는 秀優美良可의 「가」라고 한다. 漢字를 아는 사람은 이 說明을 들으면 「아마 그런 것인가 보다」 하고 納得을 하려고 할 것이다.

그러나 漢字를 모르는 兒童들에게는 이는 永遠히 解決할 수 없는 하나의 수수꺼끼다. 『같은 物件인데, 위에 있을 때는 第一 좋은 것이 되고, 아래 있을 때는 第一 나쁜 것이되는 物件이 무엇이냐?』

同一한 紙面위에 「가」字를 똑같이 써놓고 위에 있는 「가」는 第一 좋은 것이고, 아래 있는 「가」는 第一 나쁜 것이라고 하니 도대체 어떻게된 영문인가를 兒童들이 理解할 수 있다고 생각하는가.

兒童은 理性이 發達하지 못하여 이와 같은 不合理한 事實에 對하여 抗議할 줄을 모른다. 그리고, 先生의 말이니까 억지로 아는 것처럼 締念하고 있는 것이다.

그러나 「가」字가 一旦 成績表를 떠나면 兒童들에게는 完全히 알 수 없는 文字로 化한다. 그래서 「가」라는 語彙는 兒童들의 머릿속에 남지 않는다. 이것은 單音節語의 境遇이거니와 二音節語의 境遇도 이와 같다.
여기 「사전」이라는 말이 있어 漢字를 모르는 兒童이 國語辭典을 찾아보았다고 치자.

國語辭典에는 「사전」이 辭典, 事前, 史前, 私錢, 私田, 寺田, 沙田 等 十四, 五個의 「사전」이 있다. 그러면 兒童이 이 十四, 五個의 「사전」 中에 어느 것을 取하고 어느 것을 捨하여야 할 것인가.

그러면 兒童이 熱心히 工夫를 하면 이 十四, 五個의 「사전」의 「풀이」를 다 暗記할 수 있고 또 이 十四, 五個의 「사전」을 境遇에 따라서 다 區別하여 解釋할 수 있고 또 區別하여 使用할 수 있다고 생각하는가. 이는 決코 不可能한 일이다. 그래서 兒童들에게는 「사전」이라는 物件은 「소리」일 뿐이요 「言語」가 아니다. 그런 까닭으로 그들의 머릿속에 「사전」이라는 語彙는 들어가 박힐 수 없다.

「사전」이라는 두글자

「사전」 두 글字를 가지고 좀더 파헤쳐보자. 「사전」의 위아래를 바꾸면 「전사」가 된다.
그런데 「전사」에는, 前史, 前事, 田舍, 傳寫, 戰士, 戰死, 戰史, 殿舍 等 十餘個의 「전사」가 있다. 그런 까닭으로 「전사」라는 語彙도 兒童들의 머릿속에 들어박힐 수 없다.

「사」字 하나는, 事, 仕, 似, 寫, 史, 司, 四, 奢, 寺, 師, 思, 沙, 斯, 査, 死, 社, 祀, 私, 舍, 詞, 詐, 謝, 賜, 辭 等, 百餘個의 「사」字가 있다. 그러면 兒童들이 이 많은 單音節語를 「사」하나의 音으로 區別하여 暗記할 수 있다고 생각하는가. 이 또한 不可能한 일이다.

또, 「사」音이 들어가서 되는 單語는, 私家, 査家, 史家, 四角, 私感, 舍監, 死去, 辭去, 事件, 死境, 斯界, 四季, 社告, 思考, 事故, 社交, 謝過, 史觀, 詐欺, 社旗, 沙器, 死期, 士氣, 史記 等 二千餘單語가 있다. 그러면 이 單語들을 한글로 써놓으면, 同一하거나 近似한 이 많은 二音節語들을 兒童이 區別하여 暗記할 수 있다고 생각하는가. 이 또한 不可能한 일이다.

다시 「전」音을 보자. 「전」音의 글字는, 全, 煎, 傳, 典, 剪, 奠, 展, 錢, 殿, 田, 箋, 篆, 詮, 電 等 白五十餘個의 「전」字가 있고, 또 이 「전」字가들어가서 되는 單語는 電氣, 電機, 戰記, 前期, 全期, 轉機, 戰機, 傳記, 轉記, 電話, 戰火, 田舍, 田家, 傳家, 轉嫁, 殿閣, 篆刻, 傳喝, 錢喝, 前職, 典據, 電擊, 煎景, 前古, 戰士, 戰史, 戰死, 前史, 田穀, 錢穀, 戰功, 前功, 電工, 專攻, 前科, 全科, 戰果, 轉科 等 二千五百餘單語가 있다.

그러면, 이 많은 一音節語를 한글로 音記를 하여놓으면 漢字를 完全히 모르는 兒童들이 이것들의 뜻을 區別하여 暗記할 수 있고 또 區別하여 使用 할 수 있다고 생각하는가. 이 또한 決코, 不可能한 일이다. 이는 實은, 兒童들만 不可能한 것이 아니요, 如何한 成人도, 如何한 天才도 不可能하다,
以上은 常用漢字 二千字 가운데서 다만 두個의 發音 「사」音과 「전」音을가진 文字에 對하여 본 것이요, 二千個의 漢字와 八萬五千個의 漢字語가 다 이런 方式으로 組成되어 있다.

그래서 兒童들은 우리國語의 八十% 以上을 차지하고 있는 高等槪念을 갖는 漢字語를 하나도 모르게 된 것이다.
여기서 하나도 모른다는 말은, 使用頻度가 많은 漢字語는 그들이 아는 것처럼 보이고, 또 使用도 한다. 그러나 그들이 알고 있는 言語의 槪念은 至極히 曖昧하고 不正確한 것이다. 그래서 그들은 「恐喝」과 「거짓뿌렁」, 「夫人」과 「師母님」을 같은 말로 알고 있다. 卽, 그들은 漢字語를 하나도 제대로 알고 있지 않다.

解放以後의 國民敎育은 한마디로 말하여 「낱말풀이」 敎育이라 하여도 過言이 아닐 것이다. 國語는 말할 것도 없고 算數, 自然, 社會生活等 學科目의 全部를 그 內容을 가르치는 것보다도 더 많이 거기에 나오는 單語의 「낱말 풀이」를 가르치는 데 時間을 消費하고 있다. 그러나, 漢字가 없는 漢字語, 卽, 內容이 없는 껍데기, 다시 바꿔말하면 뜻이 없는 소리만을 가르치고 있으니, 이렇게 百年이 아닌 千年을 배워보아도 單 한個의 單語도 제대로 알 수 없다는 것은 너무 當然한 일이다. 그래서 그들은 文明語를 모르는 原始人이 되었다.

漢字除去가 思考力除去

結論하면, 解放後의 한글專用敎育은 韓國兒童으로부터 言語能力을 除去하였다. 이것이 韓國兒童의 思考能力低下의 根本的이요 絶對的原因이다.
무릇, 人間의 思考活動은 言語를 通하여서만 可能하다. 言語없이는 思考할 수 없다. 思考活動과 言語와는 不可分의 關係에 있는 것이요, 이 兩者는 相互作用에 依하여 發達한다. 卽, 思想이 보다 高級하여지면 言語가 보다 高級하여지고, 보다 高級하여진 言語는 또 보다 高級한 思考를 可能케 한다. 이것이 思考能力의 發達法則이다.

그런 까닭으로 사람은 自己의 言語能力밖에는 思考할 수 없다. 韓國兒童이 推理力, 創意力, 理解力, 解釋力, 應用力, 作文力, 한 말로 하면, 思考能力이 劣等하게 된 것은, 그들이 高等한 思考生活에 必要한 文明語彙를 하나도 모르기 때문이다.
이를 다시 要하면, 學校敎育으로부터의 漢字의 除去는 漢字語의 除去를 結果하였고, 漢字語의 除去는 兒童들로부터 言語能力을 除去하였고, 言語能力의 除去는 그들로부터 思考能力을 除去하였다.

兒童들로부터 言語能力을 除去하여 놓고, 學父母들은 그들더러 공부만 못한다고 성화를 대는 꼴을 보고 있으면 마치, 性能力이 없는 자식더러 아이만 못 낳는다고 안절부절 못하는 어리석은 어버이를 보는 것과도 같은 안타까움을 나는 느낀다.

그리고 아이 못낳는 원인을 교접체위가 잘못되어 그러는가? 포옹기술이 부족하여 그러는가? 혹은 그 일에 대한 성의가 없어 그러는가? 하고 온통 딴 곳에서만 그 까닭을 찾아 헤매고 있다. 내가 이런 억지 비유를 하는 것도 어리석은 어버이와 미련한 스승의 틈바구니에 끼어 헤어날길 없는 곤욕을 겪고 있는 이 나라 어린이들이 하도 불쌍하고 딱하여 그러는 것이다.